Hace 10 años
miércoles, 30 de junio de 2010
lunes, 28 de junio de 2010
Waris Dirie: Siempre lucharé contra la ablación
“Nací en el desierto somalí. No sé cuantos hijos tuvo mi madre, muchos de ellos nacieron para ser enterrados. Al igual que la mayoría de los Somalíes, cuidábamos de camellos y cabras y vivíamos de su leche. Mi familia nunca permanecía en el mismo sitio más de tres o cuatro semanas”
“Cuando no era mas alta que una cabra, mi madre me sujetó mientras una anciana me seccionaba el clítoris y la parte interna y me cosía la herida. No dejó más que una minúscula abertura, del tamaño de la cabeza de una cerilla, para orinar y menstruar. Era un tema Tabú. Mi hermana Halimo murió a consecuencia de aquello.”
Ella escapó de Somalia cuando tenía unos 13 años porque su padre intentó darla en matrimonio a un anciano. En Somalia los hombres deben pagar un precio por una virgen y un anciano medio calvo que caminaba con bastón ofreció varios camellos por ella. La mujer no tiene voz ni voto; solo han de casarse. No hay otra forma de vivir en el desierto.
20 años después de su huida de Somalia, Waris decide volver a su país para visitar a su familia. Deja las pasarelas y todas las comodidades de Nueva York por unos días, para regresar a su Tierra...a su amada Somalia. Toda una aventura, ya que Somalia vive desde hace años una guerra civil y hambruna. Este libro describe básicamente el viaje a su hogar y el recuentro con sus padres y sus hermanos.
De 1997 a 2003 Waris Dirie, esta guapa Somalí, que no sabe cuántos años tiene exactamente pues en Somalia eso no es importante (ella cree que nació en 1.965) fué embajadora especial de la ONU y lucha contra la Mutilación genital femenina, una práctica cruel e innecesaria.
¿Qué creencias justifican esta práctica? Para algunos países africanos, los genitales femeninos son inmundos y contaminan a la mujer. Además, con la extirpación de los genitales se pretende asegurar la virginidad y la fidelidad. La mujer que no sigue esta costumbre puede ser objeto de la ira de su esposo y de la comunidad.
Pero... ¿deberíamos cortar los brazos a los niños para impedir que al crecer se conviertan en ladrones? ¿O cortarles la lengua para que nunca digan cosas malas?...
En 2002 Waris fundó su propia organización, la Fundación “Amanecer en el desierto” y recolecta dinero para luchar contra la Mutilación, y ayudar a sus victimas. Ella dice:
“Me alegraba que la gente quisiera hacer algo contra tan cruel costumbre, pero yo tenía que revivir el dolor y el sufrimiento que ello me había causado. Cada vez que hablaba de la mutilación genital femenina hablaba contra algo en lo que mi madre, mi padre y mi gente creen. Censuraba a mi familia y a una tradición que era muy importante para ellos y me convertí en una enemiga de mi propio país.”
Ha recibido numerosos premios y ha sido elegida la mujer del año en 1.998 por su valentía y por su trabajo a favor de los derechos de las mujeres africanas.
En este libro, con motivo de la visita que hace a su familia en Somalia, ella nos cuenta cómo es la cultura y las costumbres de su pueblo. En Somalia no hay agua ni para lavarse los dientes. Usan un palito sacado de un árbol especial. Cuando lavan sus cuencos de madera para la leche, lo aclaran con orina de cabra y con carbón todavía caliente y así lo esterilizan. Utilizan cenizas y arena para frotar los platos después de usarlos.
Creo que es un libro sencillo y sincero en narración y que nos muestra muy bien la diferencia entre los dos mundos y la gente tan singular que sobrevive en el paisaje Somalí. Nos enseña que el amor y el sufrimiento están muchas veces conectados y que la vida es al fin y al cabo un aprendizaje continuo.
Si tuviera que destacar algo negativo diría que, aunque se nota su falta de experiencia como escritora, eso no me molestó en sí.
Solo diría que, bajo mi perceción, con su forma de decir las cosas roza un poco la arrogancia.Continuamente usa expresiones como, “me enfadé y le chillé”...ya dice ella que tiene un carácter muy fuerte, pero por poner un ejemplo, en una ocasión viajaba en avión con su hermano, y la azafata no dejaba a su hermano ir al baño porque iban a aterrizar. Ella le dice ya enfada: “Vé al baño o méate encima de esa zorra”...uf! eso sí que es carácter.
Ya dice un buen refrán español “buenas palabras y buenos modales, todas las puertas abren.” Pero repito que no es algo que quiera destacar como negativo, es una mujer fuerte y luchadora unida a un mundo lleno de tradiciones ancestrales, tiene todo el derecho del mundo a tener esas pinceladas de mal carácter.
También me pareció algo extraño que no contara cómo consiguió escapar de Somalia con tan solo 13 años y sobre todo cómo llegó a ser una modelo tan reconocida. Pero es que ya había escrito esa historia en 1997, cuando escribió su biografía “Flor del Desierto”. El libro fue un best seller internacional y creo que pronto habrá una película.
“Amanecer en el Desierto”, es su segundo libro. Publicado en 2.002 por la editorial Maeva. También ha escrito “Niñas del Desierto” en 2005 y “Cartas a mi madre en 2007”.
Una curiosidad, Waris Dirie fué "chica Bond" en la película "Alta tensión" con Timothy Dalton en 1987.
“Cuando no era mas alta que una cabra, mi madre me sujetó mientras una anciana me seccionaba el clítoris y la parte interna y me cosía la herida. No dejó más que una minúscula abertura, del tamaño de la cabeza de una cerilla, para orinar y menstruar. Era un tema Tabú. Mi hermana Halimo murió a consecuencia de aquello.”
Ella escapó de Somalia cuando tenía unos 13 años porque su padre intentó darla en matrimonio a un anciano. En Somalia los hombres deben pagar un precio por una virgen y un anciano medio calvo que caminaba con bastón ofreció varios camellos por ella. La mujer no tiene voz ni voto; solo han de casarse. No hay otra forma de vivir en el desierto.
20 años después de su huida de Somalia, Waris decide volver a su país para visitar a su familia. Deja las pasarelas y todas las comodidades de Nueva York por unos días, para regresar a su Tierra...a su amada Somalia. Toda una aventura, ya que Somalia vive desde hace años una guerra civil y hambruna. Este libro describe básicamente el viaje a su hogar y el recuentro con sus padres y sus hermanos.
De 1997 a 2003 Waris Dirie, esta guapa Somalí, que no sabe cuántos años tiene exactamente pues en Somalia eso no es importante (ella cree que nació en 1.965) fué embajadora especial de la ONU y lucha contra la Mutilación genital femenina, una práctica cruel e innecesaria.
¿Qué creencias justifican esta práctica? Para algunos países africanos, los genitales femeninos son inmundos y contaminan a la mujer. Además, con la extirpación de los genitales se pretende asegurar la virginidad y la fidelidad. La mujer que no sigue esta costumbre puede ser objeto de la ira de su esposo y de la comunidad.
Pero... ¿deberíamos cortar los brazos a los niños para impedir que al crecer se conviertan en ladrones? ¿O cortarles la lengua para que nunca digan cosas malas?...
En 2002 Waris fundó su propia organización, la Fundación “Amanecer en el desierto” y recolecta dinero para luchar contra la Mutilación, y ayudar a sus victimas. Ella dice:
“Me alegraba que la gente quisiera hacer algo contra tan cruel costumbre, pero yo tenía que revivir el dolor y el sufrimiento que ello me había causado. Cada vez que hablaba de la mutilación genital femenina hablaba contra algo en lo que mi madre, mi padre y mi gente creen. Censuraba a mi familia y a una tradición que era muy importante para ellos y me convertí en una enemiga de mi propio país.”
Ha recibido numerosos premios y ha sido elegida la mujer del año en 1.998 por su valentía y por su trabajo a favor de los derechos de las mujeres africanas.
En este libro, con motivo de la visita que hace a su familia en Somalia, ella nos cuenta cómo es la cultura y las costumbres de su pueblo. En Somalia no hay agua ni para lavarse los dientes. Usan un palito sacado de un árbol especial. Cuando lavan sus cuencos de madera para la leche, lo aclaran con orina de cabra y con carbón todavía caliente y así lo esterilizan. Utilizan cenizas y arena para frotar los platos después de usarlos.
Creo que es un libro sencillo y sincero en narración y que nos muestra muy bien la diferencia entre los dos mundos y la gente tan singular que sobrevive en el paisaje Somalí. Nos enseña que el amor y el sufrimiento están muchas veces conectados y que la vida es al fin y al cabo un aprendizaje continuo.
Si tuviera que destacar algo negativo diría que, aunque se nota su falta de experiencia como escritora, eso no me molestó en sí.
Solo diría que, bajo mi perceción, con su forma de decir las cosas roza un poco la arrogancia.Continuamente usa expresiones como, “me enfadé y le chillé”...ya dice ella que tiene un carácter muy fuerte, pero por poner un ejemplo, en una ocasión viajaba en avión con su hermano, y la azafata no dejaba a su hermano ir al baño porque iban a aterrizar. Ella le dice ya enfada: “Vé al baño o méate encima de esa zorra”...uf! eso sí que es carácter.
Ya dice un buen refrán español “buenas palabras y buenos modales, todas las puertas abren.” Pero repito que no es algo que quiera destacar como negativo, es una mujer fuerte y luchadora unida a un mundo lleno de tradiciones ancestrales, tiene todo el derecho del mundo a tener esas pinceladas de mal carácter.
También me pareció algo extraño que no contara cómo consiguió escapar de Somalia con tan solo 13 años y sobre todo cómo llegó a ser una modelo tan reconocida. Pero es que ya había escrito esa historia en 1997, cuando escribió su biografía “Flor del Desierto”. El libro fue un best seller internacional y creo que pronto habrá una película.
“Amanecer en el Desierto”, es su segundo libro. Publicado en 2.002 por la editorial Maeva. También ha escrito “Niñas del Desierto” en 2005 y “Cartas a mi madre en 2007”.
Una curiosidad, Waris Dirie fué "chica Bond" en la película "Alta tensión" con Timothy Dalton en 1987.
Ablación Genital Feminina: Tolerancia Cero
El día 5 de febrero se celebró el Día Internacional de Tolerancia Cero contra la Mutilación Genital Femenina.
La mutilación genital femenina abarca todos los procedimientos que conllevan una ablación total o parcial de los genitales femeninos externos.
Hay tres tipos de mutilación:
Tipo I: Extirpación del prepucio, con o sin amputación parcial o total del clítoris.
Tipo II: Amputación del clítoris con extirpación parcial o total de los labios menores.
Tipo III: extirpación parcial o total de los genitales externos y sutura/estrechamiento del orificio vaginal (infibulación).
Según la Organización Mundial de la Salud, a nivel mundial, entre 100 y 140 millones de niñas y mujeres han sido sometidas a procedimientos del tipo I, II y III y que en África, cada año, tres millones de niñas y mujeres corren riego de ser sometidas a alguno de estos tipos de mutilación.
¿Cuáles son las consecuencias de ejecutar esta práctica?
La Mutilación Genital Femenina (MGF) es muy peligrosa y frecuentemente tiene serias consecuencias físicas, sexuales y mentales. Generalmente el procedimiento tiene lugar en condiciones insalubres y se usan cuchillos desafilados, vidrios rotos, tapaderas de aluminio, cuchillas, tijeras y navajas. A las víctimas no les dan anestesia o antibióticos. Casi no hay acceso al tratamiento médico. A las mujeres infibuladas totalmente les cortan, raspan o queman los genitales externos. Para suturar la herida abierta se usan espinas o intestinos de gato o cordero y solamente se deja abierto un pequeño orificio para le menstruación. A las niñas se les amarran las piernas juntas hasta por dos meses, para inmovilizarlas mientras sanan de sus heridas.
Desarrollar dicho procedimiento en condiciones antihigiénicas frecuentemente resulta en infección, hemorragia, abscesos, tumores benignos en los nervios, quistes, cicatrices y esterilidad. Debido a que la MGF es practicada como un ritual de grupo en muchas niñas a la misma vez, usando el mismo instrumento para mutilar, fácilmente puede causar infección de VIH y otras enfermedades.
La infibulación generalmente hace que la mujer retenga en su interior la orina y el flujo menstrual, lo que puede resultar en esterilidad causada por infecciones crónicas del tracto urinario y pélvicas. Además, las mujeres son constantemente sometidas a cesáreas y esto resulta en una gran cantidad de cicatrices. Esto resulta en partos muy dolorosos y peligrosos, ya que las labores del parto se prolongan, el canal de nacimiento es bloqueado y esto causa lágrimas perianales en la madre. Generalmente, los que llevan a cabo este procedimiento (MGF) no son considerados culpables de sus efectos dañinos. En vez de eso, se dice que los culpables son la brujería o la falta de efectividad de los rituales asociados con dicho procedimiento.
Las mujeres que son sometidas a la mutilación, tienes una probabilidad considerablemente mayor de complicaciones cuando quieren dar a luz: cesáreas, hemorragias puerperal, episiotomía y hospitalizaciones prolongadas. Además los hijos de madres que habían sido sometidas a esa práctica (en comparación con las demás) corrían mayor riesgo de morir durante el parto o necesitar reanimación inmediatamente después del nacimiento.
Está documentada la existencia de esta práctica en 28 países de África y en varios países de Asia y de Oriente Medio. También se han notificado algunas formas de mutilación en otros países, como en determinados grupos étnicos de América Central y América del Sur. No hay suficientes datos para cerciorar esta realidad, pero hay indicadores locales de que entre las niñas y mujeres que viven fuera de sus lugares de origen, incluidos América del Norte y Europa Occidental, va en aumento el número de niñas que han sufrido o podrían sufrir mutilación genital en sus respectivos países de acogida.
El día 5 de febrero se celebró el Día Internacional de Tolerancia Cero contra la Mutilación Genital Femenina.
La mutilación genital femenina abarca todos los procedimientos que conllevan una ablación total o parcial de los genitales femeninos externos.
Hay tres tipos de mutilación:
Tipo I: Extirpación del prepucio, con o sin amputación parcial o total del clítoris.
Tipo II: Amputación del clítoris con extirpación parcial o total de los labios menores.
Tipo III: extirpación parcial o total de los genitales externos y sutura/estrechamiento del orificio vaginal (infibulación).
Según la Organización Mundial de la Salud, a nivel mundial, entre 100 y 140 millones de niñas y mujeres han sido sometidas a procedimientos del tipo I, II y III y que en África, cada año, tres millones de niñas y mujeres corren riego de ser sometidas a alguno de estos tipos de mutilación.
¿Cuáles son las consecuencias de ejecutar esta práctica?
La Mutilación Genital Femenina (MGF) es muy peligrosa y frecuentemente tiene serias consecuencias físicas, sexuales y mentales. Generalmente el procedimiento tiene lugar en condiciones insalubres y se usan cuchillos desafilados, vidrios rotos, tapaderas de aluminio, cuchillas, tijeras y navajas. A las víctimas no les dan anestesia o antibióticos. Casi no hay acceso al tratamiento médico. A las mujeres infibuladas totalmente les cortan, raspan o queman los genitales externos. Para suturar la herida abierta se usan espinas o intestinos de gato o cordero y solamente se deja abierto un pequeño orificio para le menstruación. A las niñas se les amarran las piernas juntas hasta por dos meses, para inmovilizarlas mientras sanan de sus heridas.
Desarrollar dicho procedimiento en condiciones antihigiénicas frecuentemente resulta en infección, hemorragia, abscesos, tumores benignos en los nervios, quistes, cicatrices y esterilidad. Debido a que la MGF es practicada como un ritual de grupo en muchas niñas a la misma vez, usando el mismo instrumento para mutilar, fácilmente puede causar infección de VIH y otras enfermedades.
La infibulación generalmente hace que la mujer retenga en su interior la orina y el flujo menstrual, lo que puede resultar en esterilidad causada por infecciones crónicas del tracto urinario y pélvicas. Además, las mujeres son constantemente sometidas a cesáreas y esto resulta en una gran cantidad de cicatrices. Esto resulta en partos muy dolorosos y peligrosos, ya que las labores del parto se prolongan, el canal de nacimiento es bloqueado y esto causa lágrimas perianales en la madre. Generalmente, los que llevan a cabo este procedimiento (MGF) no son considerados culpables de sus efectos dañinos. En vez de eso, se dice que los culpables son la brujería o la falta de efectividad de los rituales asociados con dicho procedimiento.
Las mujeres que son sometidas a la mutilación, tienes una probabilidad considerablemente mayor de complicaciones cuando quieren dar a luz: cesáreas, hemorragias puerperal, episiotomía y hospitalizaciones prolongadas. Además los hijos de madres que habían sido sometidas a esa práctica (en comparación con las demás) corrían mayor riesgo de morir durante el parto o necesitar reanimación inmediatamente después del nacimiento.
Está documentada la existencia de esta práctica en 28 países de África y en varios países de Asia y de Oriente Medio. También se han notificado algunas formas de mutilación en otros países, como en determinados grupos étnicos de América Central y América del Sur. No hay suficientes datos para cerciorar esta realidad, pero hay indicadores locales de que entre las niñas y mujeres que viven fuera de sus lugares de origen, incluidos América del Norte y Europa Occidental, va en aumento el número de niñas que han sufrido o podrían sufrir mutilación genital en sus respectivos países de acogida.
¿Por qué se practica la Mutilación Genital Femenina?
* La MGF tradicionalmente es un ritual que marca la entrada de la mujer en la sociedad, estableciendo su legitimidad para casarse. Se cree que a las jóvenes las vuelve sumisas. Las justificaciones para la MGF incluyen la creencia que los recién nacidos pueden morir si tocan el clítoris al nacer, que es algo higiénico y/o que mejora la fertilidad y protege la castidad.
* En muchas sociedades la razón principal para la MGF es la creencia que reduce el apetito sexual de la mujer y por lo tanto disminuye las posibilidades del sexo prematrimonial. En las sociedades que practican la MGF es difícil, si no imposible, para una mujer casarse si no ha sido mutilada. El matrimonio es casi siempre la única ruta para las mujeres en las sociedades que practican la MGF porque reciben poca educación y son desalentadas a superarse. En el caso de la infibulación, la mujer es "suturada" y solo es "abierta" por su esposo. Se piensa que restringir la sexualidad de la mujer es vital para el honor de toda la familia, ya que es percibido que todos sus miembros dependen de ella.
¿Cómo contribuye la MGF a mantener la estratificación de género?
* La MGF tiene raíces en la discriminación contra la mujer. Es un abuso de derechos humanos que funciona como instrumento para socializar a las niñas para roles de género prescritos dentro de la familia y la comunidad. Por eso está ?imamente ligada a la posición desigual de la mujer en las estructuras políticas, sociales y económicas de las sociedades donde se practica.
* Alternativamente, las mujeres que no se sujetan a la MGF en las sociedades donde es la norma se convierten frecuentemente en víctimas del ostracismo comunitario. En las sociedades donde las mujeres no encuentran educación adecuada ni posibilidades de empleo las mujeres solteras son forzadas a depender de sus familiares y la comunidad, además no les dan oportunidad de autosuficiencia. Ya que el matrimonio se considera como el único rol aceptable y significativo para la mujer en las sociedades que practican la MGF (y solo las mutiladas son elegibles para el matrimonio), la MGF condena a la mujer al papel doméstico en el hogar, a la vez que les confiere un status inferior y las reduce a ser objetos de satisfacción sexual y crianza de niños.
* La MGF tradicionalmente es un ritual que marca la entrada de la mujer en la sociedad, estableciendo su legitimidad para casarse. Se cree que a las jóvenes las vuelve sumisas. Las justificaciones para la MGF incluyen la creencia que los recién nacidos pueden morir si tocan el clítoris al nacer, que es algo higiénico y/o que mejora la fertilidad y protege la castidad.
* En muchas sociedades la razón principal para la MGF es la creencia que reduce el apetito sexual de la mujer y por lo tanto disminuye las posibilidades del sexo prematrimonial. En las sociedades que practican la MGF es difícil, si no imposible, para una mujer casarse si no ha sido mutilada. El matrimonio es casi siempre la única ruta para las mujeres en las sociedades que practican la MGF porque reciben poca educación y son desalentadas a superarse. En el caso de la infibulación, la mujer es "suturada" y solo es "abierta" por su esposo. Se piensa que restringir la sexualidad de la mujer es vital para el honor de toda la familia, ya que es percibido que todos sus miembros dependen de ella.
¿Cómo contribuye la MGF a mantener la estratificación de género?
* La MGF tiene raíces en la discriminación contra la mujer. Es un abuso de derechos humanos que funciona como instrumento para socializar a las niñas para roles de género prescritos dentro de la familia y la comunidad. Por eso está ?imamente ligada a la posición desigual de la mujer en las estructuras políticas, sociales y económicas de las sociedades donde se practica.
* Alternativamente, las mujeres que no se sujetan a la MGF en las sociedades donde es la norma se convierten frecuentemente en víctimas del ostracismo comunitario. En las sociedades donde las mujeres no encuentran educación adecuada ni posibilidades de empleo las mujeres solteras son forzadas a depender de sus familiares y la comunidad, además no les dan oportunidad de autosuficiencia. Ya que el matrimonio se considera como el único rol aceptable y significativo para la mujer en las sociedades que practican la MGF (y solo las mutiladas son elegibles para el matrimonio), la MGF condena a la mujer al papel doméstico en el hogar, a la vez que les confiere un status inferior y las reduce a ser objetos de satisfacción sexual y crianza de niños.
domingo, 27 de junio de 2010
sábado, 19 de junio de 2010
UN APLAUSO POR LA VIDA...Primeros resultados de vacuna contra el cáncer de seno, colon y estómago arrojan resultados positi
La investigación, basada en la técnica de inmunoterapia, está a cargo de Jacinto Convit, médico oncólogo de 92 años, considerado como uno de los más grandes científicos venezolanos. La vacuna será suministrada de forma gratuita en el Hospital Vargas luego que culmine el proceso de comprobación y efectividad
El Dr. Convit también descubrió la cura de la lepra hace varios años
El Instituto de Biomedicia de la Universidad Central de Venezuela, fundado y dirigido por el Dr. Jacinto Convit, después de tres años de investigaciones con inmunoterapia en pacientes con riesgos oncológicos, confirmó resultados positivos para la cura del cáncer de seno, estómago, colon y cerebro.
De acuerdo a lo explicado por el Dr. Convit, la vacuna se encuentra compuesta por células mutantes del paciente, las cuales poseen varios tipos de células. Para el científico venezolano, “la mutación es la que provoca la recaída más adelante en el paciente, al combinar un gramo de células cancerígenas. El paciente desarrolla una mejoría en su propio organismo por la producción de anticuerpos que destruyen las células cancerígenas”.
Las células tumorales se combinan con el producto conocido como BCG, que ha sido ampliamente utilizado en la lucha contra la tuberculosis y la lepra durante varias décadas, así como también en cáncer de vejiga y como coadyuvante en la inmunoterapia de la Leishmaniasis. A la fórmula se agrega la acción de la formalina, componente usado en estudios realizados por un grupo de investigadores en los Estados Unidos contra el ántrax.
Con el debido consentimiento, informado y firmado por 23 pacientes con cáncer en el colon, estómago y seno, a quienes se les aplicó un modelo experimental de inmunoterapia, la evolución confirmó resultados alentadores.
Se espera continuar verificando los resultados a mediano y largo plazo para determinar su verdadera efectividad, aunque hasta el momento se han mostrado resultados importantes que pueden llevar a este grupo de investigadores a tener una cura definitiva para el cáncer.
Instituciones venezolanas con acreditadas en esta materia, fueron notificadas sobre este modelo de inmunoterapia. La vacuna es de carácter gratuito y se suministrará en el Hospital Vargas, adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Salud.
El Dr. Jacinto Convit también descubrió, hace varios años, la cura de la lepra, esfuerzo que lo hizo merecedor del reconocimiento de la comunidad científica nacional e internacional.
viernes, 11 de junio de 2010
A Cantar con Shakira Waka Waka
Llego el momento,
caen las murallas
va a comenzar
la única justa
de la batallas.
No duele el golpe,
no existe el miedo
quítate el polvo,
ponte de pie
y vuelves al ruedo.
Y la presión
que sientes
espera en ti,
tu gente!
Ahora vamos por todo
y te acompaña la suerte
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Samina mina ¡eh! ¡eh!
waka waka ¡eh! ¡eh!
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Oye tu dios y
no estarás solo
llegaste aquí
para brillar
lo tienes todo.
La hora se acerca
es el momento
vas a ganar
cada batalla
ya lo presiento.
Hay que empezar
de cero
para tocar
el cielo.
Ahora vamos por todo
y todos vamos por ellos
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Samina mina ¡eh! ¡eh!
waka waka ¡eh! ¡eh!
samina mina Zangaléwa
anawa ah! ah!
Samina mina ¡eh! ¡eh!
waka waka ¡eh! ¡eh!
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Awina la macho mi bigi bigi mamma
wad eh to sed baty
siza la macho mi bigi bigi mamma
from y tu wud baty
waka waka mah eh eh
waka waka mah eh eh
zangi si se masi uye
all this is africa.
(coro x1)
Chango eh! eh!
Chango eh! eh!
samina mina Zangaléwa
anawa ah! ah!
Chango eh! eh!
Chango eh! eh!
samina mina Zangaléwa
anawa ah! ah!
Porque esto es Africa!
Porque esto es Africa!
caen las murallas
va a comenzar
la única justa
de la batallas.
No duele el golpe,
no existe el miedo
quítate el polvo,
ponte de pie
y vuelves al ruedo.
Y la presión
que sientes
espera en ti,
tu gente!
Ahora vamos por todo
y te acompaña la suerte
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Samina mina ¡eh! ¡eh!
waka waka ¡eh! ¡eh!
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Oye tu dios y
no estarás solo
llegaste aquí
para brillar
lo tienes todo.
La hora se acerca
es el momento
vas a ganar
cada batalla
ya lo presiento.
Hay que empezar
de cero
para tocar
el cielo.
Ahora vamos por todo
y todos vamos por ellos
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Samina mina ¡eh! ¡eh!
waka waka ¡eh! ¡eh!
samina mina Zangaléwa
anawa ah! ah!
Samina mina ¡eh! ¡eh!
waka waka ¡eh! ¡eh!
samina mina Zangaléwa
porque esto es África.
Awina la macho mi bigi bigi mamma
wad eh to sed baty
siza la macho mi bigi bigi mamma
from y tu wud baty
waka waka mah eh eh
waka waka mah eh eh
zangi si se masi uye
all this is africa.
(coro x1)
Chango eh! eh!
Chango eh! eh!
samina mina Zangaléwa
anawa ah! ah!
Chango eh! eh!
Chango eh! eh!
samina mina Zangaléwa
anawa ah! ah!
Porque esto es Africa!
Porque esto es Africa!
sábado, 5 de junio de 2010
viernes, 4 de junio de 2010
La Santería - Historia
La Santería es una religión que tiene sus orígenes en la tribu Yoruba del África. Los Yorubas vivían en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Río Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el más importante era Benin. Este duró por 12 siglos hasta el 1896.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerras con sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la caída y esclavización del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayoría de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azúcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo".
Las leyes españolas, al mismo tiempo que permitían la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teoría. Tenían derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. También las leyes exigían que los esclavos fueran bautizados católicos como condición de su entrada legal a Las Indias.
La Iglesia trató de evangelizar a los negros lucumí pero las condiciones eran muy difíciles. Además de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud dificultaba que los lucumí comprendieran y aceptaran lo que se les enseñaba acerca de Dios. Las buenas almas que buscaban ayudarles y evangelizar eran de la misma raza que aquellos otros que les oprimían. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseñanzas católicas mientras interiormente mantenían su antigua religión.
Con el triunfo de la revolución comunista en Cuba en 1959, más de un millón de cubanos se exilaron en otros países (principalmente en USA, en Miami, New York y Los Angeles). Entre ellos habían santeros que propagaron la Santería en sus nuevos ambientes.
Santería: una religión pagana fruto del sincretismo Yoruba + Catolicismo
En sus esfuerzos de esconder su religión africana y sus prácticas mágicas, los lucumís identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santería.
La Santería adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De él procede todo lo que existe, y todo regresa a él. Olodumare se expresa a sí mismo en el mundo creado a través de Ashe. Ashe es la sangre de la vida cósmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.
Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen serán castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.
Los Santos
Los católicos veneramos a los santos comprendiendo que son seres humanos que vivieron heroicamente su fe, murieron y están ahora en el cielo desde donde interceden por nosotros gracias a su participación en la gloria de Jesucristo.
Los santeros tomaron la figura de los santos mas populares en Cuba pero para ellos ya no representa al santo sino a un orisha lucumí. Estos son dioses creados por Olodumare para manifestar su voluntad y su esencia en la creación. Estos son una personificación de Ashe. Los orishas también son los guías y protectores de la raza humana. Hicieron lo mismo con cada advocación de La Virgen Santísima conocida en Cuba.
La identificación del orisha con la figura del santo a menudo tiene que ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. Así Santa Bárbara, vestida de rojo y con espada en las imágenes católicas (símbolos de su martirio), se identifica con el dios shangó, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.
Un practicante de la Regla de Ocha (como se llama la religión en Cuba) no venera a Santa Barbara, La Virgen de Las Mercedes o La de la Caridad del Cobre, él le rinde tributo a Shangó, Obatala y Oshún, porque esos son sus orichas.
Tabla de orishas con su respectivo santo católico:
Orisha (dioses) Santo Principio que se le atribuye
Agayu San Cristóbal Paternidad
Babaluaye San Lázaro Enfermedad
Eleggua San Antonio de Padua Abridor de caminos
Ibeji San Cosme y San Damián Niños
Inle San Rafael Medicina
Obatalá Nuestra Señora de las Mercedes Claridad
Ogún San Pedro Hierro
Olokún Nuestra Señora de la Regla Profundidad
Orula San Francisco Sabiduría, destino
Osanyín San José Hierbas
Oshosi San Norberto Caza y protección
Oshún Nuestra Señora de la Caridad Eros
Oya Nuestra Señora de la Candelaria Muerte
Shangó Santa Bárbara Fuerza
Yemayá Nuestra Señora de Regla Maternidad
Según la Santería, la vida de cada persona está supervisada por un santo (orisha) que toma parte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a las ceremonias de ese orisha.
La iniciación
Antes de la iniciación la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse. La primera iniciación es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan cinco collares que pertenecen a Eleggua, Obatalá, Shangó, Yemayá y Oshún y protegen del mal. Se espera que la persona respete a los orishas y se comporte con moral.
La jerarquía
No todos los practicantes de la Santería son santeros. Este nombre suele reservarse a los sacerdotes (omo-orishas) de la Santería a quienes acuden los creyentes para consultas y sacrificios.
La ceremonia en la que una persona se hace santo se llama "asiento". Se forma un vínculo entre el santero y un orisha. Después de haber recibido el "asiento" la persona puede ascender en la jerarquía de la Santería. Pasan entonces por el rito del cuchillo que les permite hacer sacrificios de animales.
Adivinación
Los sacerdotes de mayor jerarquía se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de modo que si hay un caso muy difícil para el santero este acude al "babalao".
Las adivinaciones son para conocer el futuro o para descubrir alguna maldición o si a la persona se le ha pegado un espíritu maligno o bueno . En caso de espíritu maligno, el santero procede a hacer "limpieza". Si el espíritu es bueno, hay que reforzarlo. Para la adivinación los santeros utilizan diferentes formas de interpretar un oráculo.
1-Una cadena de medallones que el babalao tira sobre su mesa. El oráculo se lee de acuerdo a como caigan los medallones.
2-Una bandeja de madera llamada "ifa" sobre la que se echa un polvo (eyero-sun). Con un cuerno el babalao traza líneas y ceros para componer el oráculo. Se pretende descubrir la presencia de fuerzas en torno a la persona y la naturaleza buena o mala de ellas.
3-Un tipo de adivinación es el "ikin" en el que tres babalaos usan 16 cocos para hacer adivinaciones.
Los sacrificios (ebbo)
A los orishas hay que ofrecerles sacrificios ("ebbo") lo cual necesitan para vivir. Puede ser fruta, vela, comida, un sacrificio, etc. El orisha consume el ashe invisible liberado de los sacrificios a través de una consagración (palabras sagradas de dedicación).
Cada orisha tiene unas hierbas y animales que le gusta consumir y solo estas cosas que disfruta el orisha son las que se deben sacrificar. La sangre y las hierbas se vierten sobre piedras rituales que representan a cada orisha y que contienen la esencia espiritual de los orishas. Por eso la Santería requiere de tiendas llamadas "botánicas" donde se venden las hierbas y otros objetos de la religión.
Hay tres tipos de sacrificios de animales:
1- Para limpiar de un mal o una maldición
2- Al orisha pidiendo su asistencia
3- Para la ceremonia de iniciación en una de los órdenes de la Santería.
Antes de que un "ebbo" pueda ser ofrecido se debe invocar el "eggun" o "Eleggua", los cuales son los espíritus de los ancestros, ya sea de la persona o de la familia santera a la que pertenece. Eleggua es el orisha que lleva la ofrenda a los otros orishas y por eso debe honrársele primero.
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